淮南子
Huainanzi
中國道家經典，在貴族淮南王的贊助下，約於西元前139年撰成。這部作品涉及宇宙論、天文學與治國之術。此書主張，道源於虛空，道創生出宇宙，最終並產生物質性的力量。這些物質性的力量結合，形成陰陽，陰陽再生成繁複多樣的萬事萬物。《淮南子》書中的許多見解，被道家思想家以及儒家學者奉為原理。
黃老學派
Huang-Lao
一種政治的意識形態，奠基在歸屬於黃帝的教義，以及老子的道家學說之上。這種治國之術，強調和諧與不干涉的原則，在西漢早期（西元前206年～西元25年）成為主導帝國朝廷的意識形態。主張黃老思想的大師認為，老子的《道德經》完美描述了統治的藝術，他們並尊崇傳說中的黃帝，視為黃金時代的創建者。他們的學說形成了最早的、有清楚的歷史證據的道家信仰運動
列子
Liezi
中國道家經典。雖然過去都認為《列子》一書乃得名於作者，但以此書目前之形式推測，此書可能出現於三世紀或四世紀。此書與早期道家經典相似，都強調神秘的道（路向）。其中〈楊朱〉一章表示，違逆至道不過是徒勞無益；該書並主張，人在一生中所能期昐者不外乎性、音樂、肉體之美好與物質的豐裕。此一極端重視自我利益、對生命持宿命論的信念，乃是道家思想史上的新發展。
論語
Lunyu
英譯名稱為 Analects
儒家的四篇重要文書之一，這四篇文書於西元1190年由朱熹合併出版後，成為《四書》。學者認為《論語》是關於孔子的教諭最可靠的材料。此書幾乎包含所有儒家學說的基本倫理概念，比如仁（善意）、君子（卓越的男子）、天（上天）、中庸（持中執平的信念）、禮（合宜的行為）以及正名（改正名稱）。此書也包含諸多直接引用自孔子的語錄，及其弟子對於這位智者之日常生活的觀察記錄。
孟子
Mencius
中國儒家論述政治的著作，孟子所著。此書主張，一般人民的福祉，優先於任何其他的考量；當統治不再實踐善政與公正，則他從上天所獲得的賜命（即其統治的權力）將被撤銷，他也應該被撤換。《孟子》原先並未成為儒家經典，是直到12世紀，朱熹將此書與《大學》、《中庸》以及《論語》合併為《四書》一起出版後，才奠定其地位。
氣
qi
中國哲學思想認為，氣無所不在，是構成萬事萬物的本質。早期道家思想家和煉丹術士認為，氣是與氣息以及身軀裡的流體相關聯的生命力量，並尋求控制它在身體裡的運行，以求獲得長壽和精神上的力量。在中國的靜坐、醫學和武藝中，對氣的操縱至關重大。十世紀至十三世紀的新儒學認為，氣是從太極（Great ultimate）中，透過宇宙間的排列原則「理」而發散出來，並藉由陰和陽轉變成基本元素
仁
ren
亦拼作jen
儒家學說中，「仁」是所有品德的根本；在英文中，「仁」則翻譯成「人道」（humaneness）或「良善」（benevolence）。「仁」本來是代表統治者對於臣民的仁慈，但孔子將「仁」界定為完美的品德，孟子則使「仁」成為人性中最顯著的特性。在新儒學中，「仁」是由天所賦予的道德品質。
書經
Shu jing
中國古代的五經之一。《書經》記載中國古代的歷史，其中並包含中國最古老的寫作風格。該書共五十八章，一般認為其中三十三章是西元前四世紀或更早時期的真實作品。《書經》的前五章意在保存中國傳說中之黃金時代的皇帝的話語，並喚起人們對其事功的記憶。接下來四章記錄夏朝。又之後的十七章記述商朝。最後三十二章則涵蓋西周一朝。
道
tao
中國思想裡的重要概念，代表正確或神聖的道路。在儒家學說中，「道」代表道德上通往正確行為的道路。在道家思想中，此一觀念則具有廣泛的涵意，涵蓋自然界中可見的過程；萬事萬物依循「道」而變化，而「道」也是潛藏於此過程底下的原則。此一原則，即稱為「至道」（Absolute Tao）。雖然「至道」的實踐者無法完全徹底領悟它，但它卻是生命的指導原則。道家信仰者視生命與死亡為通往「至道」必經的階段，並提倡一種教人順從自然本質的生活方式。
道家；道教
Taoism
亦拼作Daoism
中國思想與宗教的主要傳統。雖然所有中國的思想學派都運用道的觀念，但在將「道」提昇為社會的理想時，才產生了道家。傳統上認為老子是道家的創始人，以及經典文書《道德經》的作者。其他的道家經典包括《莊子》（成書於西元前4世紀至3世紀，見莊子）和《列子》。在道家思想中，道是無從預測的力量或原則，但卻是潛在地包含所有現象的形式、實體與動力；而人不應該干涉此一自然的智慧。透過與自然秩序全然符合的行為，可以達成「德」（或稱之為優越的品德），而且可以讓德的完成者在其成就中，沒有留下他自己的痕跡。傳統上認為，所有的存在與事物，基本上都可合而為一。道教對自然與自然秩序的專注，補足了重視社會的儒家學說；而道家思想與佛教的融合，乃是禪的基礎。
道德經
Tao-te ching
漢語拼音為Daode jing
中國思想的經典文書。此書撰寫於西元前6世紀至前3世紀之間，雖然一度按照傳統上視老子為其作者，而稱它為《老子》，但此書作者真正的身份至今無法判定。《道德經》對於飽受混亂所折磨的國家，提出一種目的在於回歸和諧與平靜的生活方式。此書鼓勵一種無所作為的處事態度，但這種無所作為並非完全的消極，而應理解成避免任何不自然的行為，進而讓道自然地處理事情。此書的構思乃是作為統治者的手冊，主張統治者應以無為的態度來治理國家，不對臣民有任何禁制或約束。《道德經》對所有中國後世的思想與宗教學派一直擁有深遠的影響，長久以來對此書的評論達數以百計。
孝
xiao
亦拼作hsiao
儒家學說認為，孝是人對於父母及其他長輩，所表現的服從、奉獻與照護的態度，並視之為道德行為的基礎。孝起初根植於中國封建制度裡階層化的意識形態，而被孔子提昇為道德的指令。他引用它來作為仁的根本。孝不僅被視為家庭和諧的根本，同時也是社會與政治穩定性的基礎。
玄學
Xuanxue
Huainanzi
中國道家經典，在貴族淮南王的贊助下，約於西元前139年撰成。這部作品涉及宇宙論、天文學與治國之術。此書主張，道源於虛空，道創生出宇宙，最終並產生物質性的力量。這些物質性的力量結合，形成陰陽，陰陽再生成繁複多樣的萬事萬物。《淮南子》書中的許多見解，被道家思想家以及儒家學者奉為原理。
黃老學派
Huang-Lao
一種政治的意識形態，奠基在歸屬於黃帝的教義，以及老子的道家學說之上。這種治國之術，強調和諧與不干涉的原則，在西漢早期（西元前206年～西元25年）成為主導帝國朝廷的意識形態。主張黃老思想的大師認為，老子的《道德經》完美描述了統治的藝術，他們並尊崇傳說中的黃帝，視為黃金時代的創建者。他們的學說形成了最早的、有清楚的歷史證據的道家信仰運動
列子
Liezi
中國道家經典。雖然過去都認為《列子》一書乃得名於作者，但以此書目前之形式推測，此書可能出現於三世紀或四世紀。此書與早期道家經典相似，都強調神秘的道（路向）。其中〈楊朱〉一章表示，違逆至道不過是徒勞無益；該書並主張，人在一生中所能期昐者不外乎性、音樂、肉體之美好與物質的豐裕。此一極端重視自我利益、對生命持宿命論的信念，乃是道家思想史上的新發展。
論語
Lunyu
英譯名稱為 Analects
儒家的四篇重要文書之一，這四篇文書於西元1190年由朱熹合併出版後，成為《四書》。學者認為《論語》是關於孔子的教諭最可靠的材料。此書幾乎包含所有儒家學說的基本倫理概念，比如仁（善意）、君子（卓越的男子）、天（上天）、中庸（持中執平的信念）、禮（合宜的行為）以及正名（改正名稱）。此書也包含諸多直接引用自孔子的語錄，及其弟子對於這位智者之日常生活的觀察記錄。
孟子
Mencius
中國儒家論述政治的著作，孟子所著。此書主張，一般人民的福祉，優先於任何其他的考量；當統治不再實踐善政與公正，則他從上天所獲得的賜命（即其統治的權力）將被撤銷，他也應該被撤換。《孟子》原先並未成為儒家經典，是直到12世紀，朱熹將此書與《大學》、《中庸》以及《論語》合併為《四書》一起出版後，才奠定其地位。
氣
qi
中國哲學思想認為，氣無所不在，是構成萬事萬物的本質。早期道家思想家和煉丹術士認為，氣是與氣息以及身軀裡的流體相關聯的生命力量，並尋求控制它在身體裡的運行，以求獲得長壽和精神上的力量。在中國的靜坐、醫學和武藝中，對氣的操縱至關重大。十世紀至十三世紀的新儒學認為，氣是從太極（Great ultimate）中，透過宇宙間的排列原則「理」而發散出來，並藉由陰和陽轉變成基本元素
仁
ren
亦拼作jen
儒家學說中，「仁」是所有品德的根本；在英文中，「仁」則翻譯成「人道」（humaneness）或「良善」（benevolence）。「仁」本來是代表統治者對於臣民的仁慈，但孔子將「仁」界定為完美的品德，孟子則使「仁」成為人性中最顯著的特性。在新儒學中，「仁」是由天所賦予的道德品質。
書經
Shu jing
中國古代的五經之一。《書經》記載中國古代的歷史，其中並包含中國最古老的寫作風格。該書共五十八章，一般認為其中三十三章是西元前四世紀或更早時期的真實作品。《書經》的前五章意在保存中國傳說中之黃金時代的皇帝的話語，並喚起人們對其事功的記憶。接下來四章記錄夏朝。又之後的十七章記述商朝。最後三十二章則涵蓋西周一朝。
道
tao
中國思想裡的重要概念，代表正確或神聖的道路。在儒家學說中，「道」代表道德上通往正確行為的道路。在道家思想中，此一觀念則具有廣泛的涵意，涵蓋自然界中可見的過程；萬事萬物依循「道」而變化，而「道」也是潛藏於此過程底下的原則。此一原則，即稱為「至道」（Absolute Tao）。雖然「至道」的實踐者無法完全徹底領悟它，但它卻是生命的指導原則。道家信仰者視生命與死亡為通往「至道」必經的階段，並提倡一種教人順從自然本質的生活方式。
道家；道教
Taoism
亦拼作Daoism
中國思想與宗教的主要傳統。雖然所有中國的思想學派都運用道的觀念，但在將「道」提昇為社會的理想時，才產生了道家。傳統上認為老子是道家的創始人，以及經典文書《道德經》的作者。其他的道家經典包括《莊子》（成書於西元前4世紀至3世紀，見莊子）和《列子》。在道家思想中，道是無從預測的力量或原則，但卻是潛在地包含所有現象的形式、實體與動力；而人不應該干涉此一自然的智慧。透過與自然秩序全然符合的行為，可以達成「德」（或稱之為優越的品德），而且可以讓德的完成者在其成就中，沒有留下他自己的痕跡。傳統上認為，所有的存在與事物，基本上都可合而為一。道教對自然與自然秩序的專注，補足了重視社會的儒家學說；而道家思想與佛教的融合，乃是禪的基礎。
道德經
Tao-te ching
漢語拼音為Daode jing
中國思想的經典文書。此書撰寫於西元前6世紀至前3世紀之間，雖然一度按照傳統上視老子為其作者，而稱它為《老子》，但此書作者真正的身份至今無法判定。《道德經》對於飽受混亂所折磨的國家，提出一種目的在於回歸和諧與平靜的生活方式。此書鼓勵一種無所作為的處事態度，但這種無所作為並非完全的消極，而應理解成避免任何不自然的行為，進而讓道自然地處理事情。此書的構思乃是作為統治者的手冊，主張統治者應以無為的態度來治理國家，不對臣民有任何禁制或約束。《道德經》對所有中國後世的思想與宗教學派一直擁有深遠的影響，長久以來對此書的評論達數以百計。
孝
xiao
亦拼作hsiao
儒家學說認為，孝是人對於父母及其他長輩，所表現的服從、奉獻與照護的態度，並視之為道德行為的基礎。孝起初根植於中國封建制度裡階層化的意識形態，而被孔子提昇為道德的指令。他引用它來作為仁的根本。孝不僅被視為家庭和諧的根本，同時也是社會與政治穩定性的基礎。
玄學
Xuanxue
亦拼作Hsüan-hsueh
中文意為幽晦難測的學問
中國在三至四世紀的思想運動，此時乃是儒家學說喪失魅力的時代。此一學術思想創始於王弼（西元226～249年），此運動徹底地重新詮釋儒家的典籍，並納入道家的觀點。王弼及其追隨者嘗試判定終極實體的性質究竟是存在（Being）亦或虛無一物（Nothingness），並追尋探索，究竟潛藏在一件事物之原則，是普遍的？亦或是特定的？此一運動在中國佛教的發展中扮演重要的角色。
中文意為幽晦難測的學問
中國在三至四世紀的思想運動，此時乃是儒家學說喪失魅力的時代。此一學術思想創始於王弼（西元226～249年），此運動徹底地重新詮釋儒家的典籍，並納入道家的觀點。王弼及其追隨者嘗試判定終極實體的性質究竟是存在（Being）亦或虛無一物（Nothingness），並追尋探索，究竟潛藏在一件事物之原則，是普遍的？亦或是特定的？此一運動在中國佛教的發展中扮演重要的角色。
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