分析－綜合區別

分析－綜合區別
analytic-synthetic distinction

邏輯和知識論用語，指主題包含謂語的陳述（分析陳述）與主題不含謂語的陳述（綜合陳述）之間的區別。有些哲學家偏愛把否定會自我矛盾的所有陳述界定為分析陳述，而把綜合一語界定為「非分析」之意。這種區別由康德在《純粹理性批判》（The Critique of Pure Reason）中引進，在20世紀中期引起廣泛的爭議，特別是由奎因發出的反對觀點

無政府主義 (1840)
anarchism (1840)

政治理論的一種，堅持不需要也不歡迎所有的政權統治形式，鼓吹一種基於志願合作和個人、群體自由聯繫的社會。法國作家蒲魯東（P. J. Proudhon）在所著《什麼是財產？》（What is Property?, 1840）中第一次使用這個詞，一般學者公認他就是無政府主義運動的締造者。無政府主義者巴枯寧（Mikhail Bakunin）在「第一國際」（First International）會上與馬克思發生衝突，1872年第一國際解散，巴枯寧的追隨者繼續控制諸如西班牙、義大利等拉丁國家的工人組織。無政府主義者甚至認為要過渡到無政府的社會需要暴力革命，而不贊同政權自然轉移。無政府工團主義（anarcho-syndicalism）形成於1880年代末期，主張把工會當作工人階級直接行動的基礎，以癱瘓經濟和國家的大罷工為最高形式。19～20世紀無政府主義也鼓舞了英國新拉納克（New Lanark）和美國布魯克農場（Brook Farm）等實驗性團體的興起。1930年代法西斯主義壓制了無政府主義。第二次世界大戰後，革命式無政府主義喪失其舞台，被那些自由意志主義者和共產主義其他支派所取代。

儒家學說
Confucianism

西元前6世紀～西元前5世紀由孔子和隨後二千多年由中國人傳播的學術傳統與生活方式。雖然沒有組織為宗教，卻以類似宗教的方式深深影響了東亞人的心靈及政治生活。其中心思想是仁（人性、仁慈），符合禮（禮儀）、忠（忠於本性）、恕（互惠）、孝（孝道）者為善性。這些合而為德（道德）。孟子、荀子等人維繫了儒家學說，但一直到西元前2世紀董仲舒出現，儒家學說才開始影響深遠。當時儒家學說被視為漢朝的國教，《五經》則成為教育的核心。儘管有道教與佛教的影響，儒家倫理卻一直對中國社會的道德面具有極大的影響。11世紀儒家思想復興，導致新儒學的誕生，並成為高麗李朝時期和日本江戶時期的一股思想主流。

阿拉伯哲學
Arabic philosophy
亦稱伊斯蘭哲學（Islamic philosophy）
9～12世紀阿拉伯哲學家的教誨，影響了中世紀歐洲的經院哲學。阿拉伯傳統把亞里斯多德主義（Aristotelianism）、新柏拉圖主義（Neoplatonism）與經由伊斯蘭教引進的其他思想結合起來。影響深遠的思想家有：波斯人金迪（al-Kindi）、法拉比（al-Farabi）、阿維森納（Avicenna）和西班牙人阿威羅伊，他們對亞里斯多德的詮釋被猶太思想家及基督教思想家採用。伊斯蘭教徒、基督教徒、猶太教徒加入了阿拉伯傳統，靠著哲學而非宗教的教條來區分彼此。當阿拉伯人支配西班牙時，阿拉伯哲學文獻被譯為希伯來文和拉丁文，這有助於近代歐洲哲學的發展。約同一時候在埃及，阿拉伯傳統由邁蒙尼德和伊本‧赫勒敦（Ibn khaldun）加以發展。

伊本‧赫勒敦 (1332～1406)
Ibn Khaldun (1332～1406)

全名Abu Zayd Abd al-Rahman ibn Khaldun
阿拉伯歷史學家。出生於突尼斯，曾在突尼斯、非斯和格拉納達的統治者宮廷擔任官職，撰寫了他的傑作《歷史導論》，書中研究了社會性質和社會變遷，發展了一種最早的非宗教性的歷史哲學。他也寫了一部有關北非穆斯林的權威性歷史《訓誡書》。1382年前往開羅，被指派為教授和宗教法官。在帖木兒掠奪該城之前負責協調釋放市民，但1400年被帖木兒捉到大馬士革囚禁。他被視為中世紀最偉大的阿拉伯歷史學家。

法拉比 (878～950)
Farabi, al- (878～950)

全名Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzalagh al-Farabi
拉丁名Alpharabius或Avennasar
中世紀伊斯蘭教偉大的哲學家之一。出生於突厥斯坦，他的父親可能是哈里發的一個貼身侍衛，幼年在巴格達長大。自西元942年起隨賽夫‧達夫拉親王任職，終其一生。法拉比的哲學思想受到當時巴格達學術界盛行的希臘哲學影響，尤其是亞里斯多德學說，認為人的理性優於天啟，宗教是用象徵的方法向他們灌輸真理。他像柏拉圖一樣認為哲學家的工作是指引人治國之道。著作超過一百多部，最有名的是《道德城市市民的理念》。

金迪 (800～870)
Kindi, al- (800～870)
全名Yakub ibn Ishaq al-Sabah al-Kindi
卒於西元870?年
第一位著名的伊斯蘭教哲學家。在伊朗馬蒙（al-Mamun）和穆阿台綏姆（al-Mutasim）兩位哈里發手下工作。是希臘哲學家們的第一個阿拉伯學生，他把重要的希臘著作翻譯成阿拉伯文，並試圖把柏拉圖和亞里斯多德的觀點納入一個新的體系中。他的一些短篇論文論及新柏拉圖主義所提出的一些哲學問題，還寫了270多篇有關占星術、印度算術、製劍以及烹飪方面的科學論文。

阿威羅伊 (1126～1198)
Averroës (1126～1198)
阿拉伯語作Ibn Rushd
全名Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd
西班牙的阿拉伯哲學家。曾在哥多華、塞維爾和摩洛哥擔任法官和醫生。他對亞里斯多德的詮釋（通常用來反駁阿維森納的論點）由三部評注組成：（1）「小評注」，分析論文的簡短摘要；（2）「中評注」，解釋原文的字面意思；（3）「大評注」，更為高級和深刻的注解。阿威羅伊主要忠於亞里斯多德的思想，也結合柏羅丁的思想、伊斯蘭教超自然的神、宇宙造物主等特點，以及部分擷取希臘、阿拉伯人的哲學思想，而賦予亞里斯多德主義「原動力」。

阿維森納 (980～1037)
Avicenna (980～1037)
阿拉伯語作伊本‧西拿（Ibn Sina）
全名Abu Ali al-Husayn ibn Abd Allah ibn Sina
伊斯蘭教哲學和科學家，生於布哈拉（Bukhara，位於烏茲別克境內）。曾為幾位蘇丹的御醫，並兩度出任大臣。其著作《醫典》（Canon of Medicine）長期以來是醫學方面的權威之作。《治療論》（The Book of Healing）則是一部哲學和科學百科全書。其他作品包括《救世書》（The Book of Salvation）、《指導書》（The Book of Directives）和《評論集》（Remarks）。他的思想（特別是對亞里斯多德哲學的詮釋）對中世紀歐洲的經院哲學派影響很大，其中心思想在於上帝必須存在的觀念。

邁蒙尼德 (1135～1204)
Maimonides, Moses (1135～1204)

原名Moses ben Maimon
猶太哲學家、法學家和醫師。在伊斯蘭教統治下，他不得不祕密信奉他的信仰。為了獲得宗教自由，他定居埃及（1165），在那裡因醫術高明而成名，並成為薩拉丁蘇丹的御醫。二十三歲起開始編撰他的首部著作－－用阿拉伯文撰寫的密西拿評註，十年後方才完成。其他著作有：關於猶太人法律的不朽巨作《密西拿律法書》（希伯來文）；宗教哲學經典著作《迷途指津》（阿拉伯文），號召人們更理智地學習猶太教，並試圖將科學、哲學和宗教融合。他被認為是中世紀猶太教最偉大的知識分子。

先驗知識
a priori

在知識論（epistemology）中，指與一切具體經驗無關的知識，與後驗的（a posteriori）（或說從經驗得來的）知識相對立。兩者均源自中世紀經院哲學家對亞里斯多德（Aristotle）理念的辯論（參閱scholasticism）。它們現行的用法，由康德（Immanuel Kant）首創，他提出分析－綜合區別（analytic-synthetic distinction）來搭配先驗－後驗區別（a priori-a posteriori distinction），藉以定義其知識理論。