彌爾的方法

彌爾的方法
Mill's methods

彌爾在他的《邏輯學體系》（System of Logic, 1843）所區辨出來的五種實驗推論的方法。假設有個人，對於在一組特定的條件下，對於決定，什麼因素在引起特定的結果（稱為結果E）中所扮演的角色，感到有興趣。一致性的方法告訴我們，要去尋找，出現在所有結果E發生的情況下的因素。差異性的方法告訴我們，要去尋找某些在結果E發生的情況下的因素，以及當結果E並未發生的另一個相似情況下所欠缺的某些因素。一致性與差異性的聯合方法，結合前兩種方法。殘餘（residues）的方法應用在，當結果E的部分，可藉指涉已知的因素加以解釋；這個方法並告訴我們，將「殘餘」歸之於其餘當結果E發生的條件。相伴變項的方法，則是運用在當結果E能夠以不同的程度出現時；如果我們確認一個因素F，諸如氣溫，它的變項與結果E的變項，如尺寸，有正相關或負相關的關係。而後我們能夠指出因素F在因果上與結果E相關連。

心靈哲學
mind, philosophy of

哲學的分支，研究心靈之性質與其各種呈現，包括意向（intentionality）、知覺（sensation）與感官知覺（sense perception）、感覺（feeling）、情感、夢、個性與人格的特徵、無意識、意志、思想、記憶和信念。心靈哲學以其強調對概念的分析與澄清，異於對心靈進行的、以經驗為依據的研究（舉例來說，包括心理學、生物學、生理學、社會學與人類學）

心身問題
mind-body problem

心靈與身體之關係的形上學問題。這個現代的問題根植於笛卡兒的思想中，他賦予二元論一個古典的公式化的闡述。即使在笛卡兒當時，他的身心交感論遭受許多批評。霍布斯主張，除了運動中的物質之外，別無一物存在，也沒有所謂的心靈的實體，只有物質的實體。某一種唯物主義也受到笛卡兒的論敵伽桑狄（Pierre Gassendi, 1592～1655）的支持。斯賓諾莎則斷定有單一的實體，其中心靈和物質都是屬性；他的理論又稱為心身平行主義（psycho-physical parallelism）其他近來受到許多討論的觀點是中樞狀態唯物論（central-state materialism），又稱為同一論和雙面相理論

一元論
monism

在形上學中，主張世界基本上是單一實體，或只包含一種實體的學說。一元論站在二元論和多元論的對立面上。一元論的範例包括唯物主義、泛神論以及形上學的唯心主義。

自然主義謬誤
naturalistic fallacy

視「善」（或任何相等的詞語）彷彿它是自然屬性的名稱的謬誤。1903年，摩爾在他的《倫理學原理》（Principia Ethica）一書中提出他的「問題待解的論證」（open-question argument），對抗他所謂的自然主義謬誤，其目的在於證明，「善」是個簡單的、無可分析的性質名稱，它無法以世界上某些自然的性質加以界定，無論它是彌爾所言的「使人感到快樂」，或斯賓塞所言的「高度發展」。因為摩爾的論證應用在任何以其他事物來界定善的嘗試，包括超自然者，如「上帝所願」，因此「自然主義謬誤」一詞並不貼切。問題待解的論證使得任何對善提出的定義都陷入疑難。（舉例來說，「善的意思是使人感到快樂」就變成「是否每一件使人感到快樂的事就是善？」）摩爾的要點是，如果問題是有意義的，則提議的定義就是不正確的，因為如果定義是正確的，則問題將是沒有意義。