歸納法問題

歸納法問題
induction, problem of

從一個普遍概念的已被觀察到之事例所具有的特性，推論出該概念的尚未被觀察到之事例，關於證明此一推論為合理的問題。舉例來說，如果我曾見過的翡翠都是綠色的，若說我過去的觀察並不全然導出（或演繹上蘊含）所有翡翠都是綠色的話，我有何資格推論所有翡翠都是綠色？我們能推論說從部分人口樣本的特性就是全部人口的特性嗎？一位品管工程師檢視由特定製造程序生產出的一組一百枚燈泡樣本，發現其中五枚有瑕疵，可能會結論說同一程序過去及將來生產的所有燈泡有5%的瑕疵品。為證明工程師的推論合理，必須滿足下述兩個判準：（一）樣本的取得是隨機的（亦即一百個燈泡一組的每一組被選來檢視的機率相同），（二）樣本的數量要夠大（就數學精確計算來說）。

直覺；直觀
intuition

在哲學上，指獲得那些並非或無法從推論或觀察得來之知識的能力。據此，既然直覺是被設想來解釋其他來源所不提供的那些知識，它就被認為是一種原初的、獨立的知識來源。關於一些必然真理與基本道德原則的知識，有時便以此方式解釋。康德使用直覺這一術語的意義，是指對個別實體（individual entities）的立即知覺；在這意義上，直覺（德語為Anschauung）可能是經驗的（例如對於感覺與料〔sense-data〕的意識），或是純粹的（例如對於先驗而作為所有經驗直覺之形式的時間與空間的意識）。斯賓諾莎與柏格森認為，直覺乃是將世界認作一個互相聯繫之整體的具體知識，對比於經由科學與觀察而得的片段的、「抽象的」知識。

正義
justice

哲學上，關於一個人的功過（應受賞或受罰），跟降臨他／她身上或配予他／她的好事壞事，兩者之間的適當比例之概念。西方世界解釋正義概念時，幾乎都是以亞里斯多德對正義此一德行的討論為起點。亞里斯多德認為，正義的關鍵要素是以類似方式處理類似事例，這一觀點使得後來的思想家致力於釐清哪些相似點（需求、功績、天賦）與正義相關。亞里斯多德區分兩種正義，一是分配財富或其他物品的正義（分配的正義〔distributive justice〕），一是賠償（reparation）的正義，例如某人因做錯事而受罰（報應的正義〔retributive justice〕）。正義觀念也是正義國家（just state）觀念－－政治哲學的一個中心概念－－的基本成分。

多值邏輯
logic, many-valued

形式系統，在其中，合於規範的公式被解釋為能夠有經典的真或假二值以外的值。多值邏輯系統中合於規範之公式所具有的值的數量，從三個到無限多個。

邏輯哲學
logic, philosophy of

關於邏輯的性質與範圍的一般性哲學議題。邏輯哲學提出的議題範例如：「邏輯法則是基於實際世界的什麼特性而為真？」、「我們怎麼知道邏輯的真？」以及「邏輯法則能被經驗證明為假嗎？」關於邏輯主題的特徵，有各式不同說法，如思維法則、「正確推論的規則」、「有效論證的原則」、「某些所謂邏輯常項（logical constant）的使用」、「僅僅立基於所含詞語之意義的真理」，等等。

邏輯實證論
logical positivism

分析哲學早期的形式，啟發自休姆的思想、羅素與懷德海的邏輯學以及維根斯坦的《邏輯哲學論叢》（Tractatus Logico-Philosophicus, 1921）。在1922年維也納大學的一個以石里克（Moritz Schlick, 1882～1936）為主題的研究小組中，此一學派正式成立，以維也納學圈之名在該校維持到1938年。它提出幾個革命性的論題：（一）一切有意義的論述，不是由(a)邏輯與數學的形式句子組成，就是由(b)專門科學的事實命題組成；（二）任何宣稱為事實的主張，唯有在有可能說該主張如何能被證實的情況下，該主張才有意義；（三）形上學主張，不屬上述（一）之中的任一類，乃是無意義的；以及（四）所有關於道德價值、美學價值或宗教價值的陳述，在科學上都是無法驗證的，因而是無意義的。

程朱學派
Cheng-Zhu school

中國新儒學的學派。此名稱得自於兩位領導該學派的思想家：程頤（另見程顥與程頤）與朱熹。程頤教導後學，想認識「理」（基本的原理），應該藉由演繹、歸納、研究歷史以及參與政治，來探索世上的萬事萬物。朱熹則認為，理智的探索為培養道德人格的關鍵。這個學派主宰中國近世的思想界，直到1911年的共和革命。

大學
Da xue

（英文的翻譯是：博大之學﹝Great Learning﹞）中國文獻中的一篇文本，咸信其作者為孔子與其門徒曾子。幾世紀以降，《大學》原本只是《禮記》（參閱Five Classics）的一章。當《大學》納入四書出版後，聲譽大增。這篇文章敘述，世界和平並非不可能達到，只要統治者先妥善治理自己的國家；但他必須先使其家門井然有序，才能達成這個目標；而治家又要求個人必須具備品德。朱熹在《大學》的序言中闡述，該篇文書是提供個人發展的途徑，指導每一個人培養良善、公正、得體與智慧。

德
de

（英文的翻譯是品德"virtue"）在道家思想中，德是道的潛質，而道則存在於萬物之中；對儒家學說而言，德是內在的良善和得體合宜。在兩套體系中，德都被當作道的行動原則，因此也是生命或道德的原則。《道德經》將德描述成自我的軀體中無意識的運作，能夠與自然和諧共存。當人棄絕野心和爭論的心情，追求自然的生活，個人的德將可蓬勃發展，並將察覺到普遍於宇宙間之潛在的統一。

五經
Five Classics

五部與孔子有關的古代中國書籍。
兩千多年以來，五經在中國的社會、政府、文學與宗教中皆被尊為權威。中國學生在嘗試研讀五經之前，通常先從篇幅較短的四書讀起。五經分別為《易經》（變化之經典）、《書經》（歷史之經典）、《詩經》、《儀禮》和《春秋》（春、秋年鑑）。西元前136年起，當儒家學說成為官方的意識形態，從此開始傳授五經，直到20世紀初期為止。任何想在龐大的政府官僚體系裡謀求職位的學者，都必須精通這些文書。

四書
Four Books

古代的儒家文書，從西元1313年至1905年，在中國成為參加文官考試的基本教材。（參閱Chinese examination system）。四書可作為儒家學說的導論；傳統上，學子在研習較為艱深的五經之前，多先從四書著學。這四部文書是由朱熹所註釋，並合為一書，於西元1190年出版；這對儒家學說在中國的復甦頗有助益。這四部文書包括《大學》、《中庸》、《論語》以及《孟子》。《論語》一書據聞包含直接出自孔子的語錄，並被視為孔子之教誨的最可靠來源