吠檀多

吠檀多
Vedanta

印度六派正統哲學體系之一，是構成大多數現代印度教派別的基礎。三種基本的吠檀多經典是《奧義書》、《梵經》和《薄伽梵歌》。對這些經典沒有專一解釋，根據對個人自我（我）和絕對（梵）之間的關係和同一程度的不同認識，發展出好幾個吠檀多派。幾個吠檀多派的信仰是擺脫再生循環（「輪迴」）的渴望；「梵」既是世界的物質因，也是世界的工具因；自我本身是自己行動的動因，因此是行動後果的接受者

證實原理
verifiability principle

邏輯實證論學派的一個基本的哲學學說。這種學說認為一個命題只有當它在經驗上是可證實的，或者是重言式。可證實原則認為傳統哲學的形上學命題，以及其他雖是真實的，但既非重言式又不是憑經驗可以知的命題都是無意義的，應予以拋棄。

唯意志論 (1801～1900)
voluntarism (1801～1900)

認定意志（拉丁語voluntas）重於理智的任何形上學的或心理學的體系。一些基督教的哲學家鄧斯‧司各脫、聖奧古斯丁和巴斯噶被說成是唯意志論者。德國哲學家叔本華在19世紀提出形上學的唯意志論，把意志當作處於整個現實的全部概念背後的單純的、非理性的和不自覺的力量。尼采的存在主義的唯意志論壓倒一切的「權力意志」的學說，認為人靠著這種意志終會把自己重建為「超人」，詹姆斯實用主義的唯意志論對知識和真理與目的和實踐結果聯繫起來。

瑜伽
Yoga

印度哲學的六種正統體系之一。其影響遍及許多其他印度思想派系。基本經文是波怛闍利（Patanjali，約2世紀）所寫的《瑜伽經》。瑜伽的理論內容主要依據數論。20世紀中，瑜伽哲學和修習在西方逐漸普及。一般說來，瑜伽修習過程分八個階段。頭兩個階段是道德準備，潔身和信神。第三、四兩個階段是形體準備︰「靜坐」和「調息」。第五階段是「制感」能將感覺注意力從外界對象收回心中。餘下的三個階段是：「專注」、「靜慮」及「專心」，由此獲得解脫。

歐陸哲學
Continental philosophy
對20世紀歐洲哲學產生重大影響的各種不同傳統、方法和風格的一個統稱。在一般的理解中，歐陸哲學通常與英美哲學或分析哲學相對立，其中包含了現象學和存在主義。而像海德格、沙特和梅洛－龐蒂這些思想家則同時結合了兩者的元素。

規範邏輯；義務邏輯
deontic logic
模態邏輯的一個分支，研究允許、義務、禁止這些具備義務論形式特徵的邏輯（希臘文deontos，指的是「被綑綁之物」）。它企圖將該領域中，邏輯命題之間那種抽象、純粹概念上的關係系統化，例如：如果某個行為是義務，則它一定是可允許、而且不能被禁止的。在某種情境下，任何一個行為若不是義務的，就是可省略的。關於哪些特定的行為或狀態是應該禁止或可允許的這些具體問題，模態邏輯把它們留給像倫理學和法律之類的實質規範去處理。

事實－價值區別
fact-value distinction

指在哲學的領域中，實然（事實）與應然（價值）在本體上的區別。休姆有句名言，為這兩者的區別提供了很好的公式：從「實然」推導出「應然」是不可能的。

大眾心理學
folk psychology

將我們日常心靈狀態的屬性所蘊含的思維和心靈，以概念化的方式推廣到我們自己和其他人身上。各種受到科學心理學發現所支持的大眾心理學派別，以及從中推廣出來的論點（亦即以意圖來解釋人類行為），已經以不同的方式受到哲學家的採納。有些哲學家認為這是了解人類行為所不可或缺的方式，其他的（排除式唯物論者）則認為，大眾心理學可以、未來也或許會被科學心理學取代。

融貫論
coherentism

一種關於真理的理論，它界定一個命題真偽的方式，視其是否包含在一個廣泛且邏輯上相互連貫的系統中，建構出一般視為「真實」或「客觀真實」的內容。融貫論通常與觀念論者的範疇結合，認為最根本的真實是由一個命題系統（參閱觀念論）所組成，並與真理的符合說（correspondence theory of truth）相對立（參閱實在論）。真理的符合說主張，一個命題的真理在於它是否與獨立存在的事實

相符合。在知識論中，融貫論與基礎主義是互相對立的，後者認為我們的知識是建構在經驗或推論上，而與是否和我們的認知相符無關。

基礎論
foundationalism

一種知識論觀點，認為有些信念可以正當地直接掌握（亦即在感性知覺或理性直覺的基礎上），而無需經由其他信念推論而來。在這樣的觀點下，其他種類的信念（也就是關於物質對象或科學理論實體的信念）並不被認為是基本或基礎的，而需要由其他信念推論而來。基礎論者的典型特色，就是將自明的真理、感覺資料與感官材料的呈現視為基本的，在這樣的觀點下，這些東西就無需其他信念的支持。因此這些信念為宏偉的知識體系，提供了正確建構的基礎。

女性主義哲學
feminist philosophy

一種哲學運動，這個思潮批判並試圖矯正如下之現象：將女性及女性的關注點排除於哲學和其他領域的傳統問題、歷史經典與學術訓練體制之外。女性主義哲學注重性別與哲學之關聯性此一極為重要的問題。女性主義哲學家認為，諸如理性（rationality）、客觀性（objectivity）這類傳統的哲學概念，蘊藏了性別偏見，因為它們代表一種特定的男性觀點，在相同議題上對女性觀點並不公正。女性主義哲學的一個重要議題是，對一些關鍵概念如女性（female）、陰柔（feminine）、女人（woman）等，該如何下定義。

勝論

勝論
Vaisheshika

印度六派正統哲學體系之一。奠基者是羯那陀（約2～3世紀左右）。11世紀與正理派合併，勝論派試圖確認、編定和區分呈現在人類感覺中的實體及其關係。它列出七個存在範疇。勝論體系堅持一種原子論的世界觀。世界的最小的、不可分的、不可毀滅的成分被叫做原子（「微」）。一切物體由地、水、火和風的原子組成。

烏托邦 (1850)
utopia socialism (1850)
19世紀中期政治及社會思想。承自歐文、傅立葉等改革者，烏托邦社會主義者汲取了早期的共產主義及社會主義思想。倡導者包括：勃朗，以工人受到控制的「社會工場」而聞名；諾伊斯，美國奧奈達社團的創立者。門諾會、震顫派、摩門教等宗教團體也嘗試過烏托邦聚落

功利主義 (1775～1801)
utilitarianism (1775～1801)

倫理學中的一個傳統。起源於18世紀末、19世紀初英國哲學家兼經濟學家邊沁和彌爾。其基本原則是︰一種行為如果有助於增進幸福，則為正確的；如果導致產生和幸福相反的東西，則為錯誤的。幸福不僅涉及行為的當事人，也涉及受該行為影響的每一個人。在功利主義者看來，不好的動機也可能做出好事。功利主義者將行為所產生的好的結果及壞的結果均包括在內。如果兩種行為的結果差別不大，則功利主義者認為它們之間的選擇不存在道德問題。彌爾認為︰只有當行為的結果具有重大意義時，則應當區分道德上的是或非。

共相
universal

知識論和邏輯中的一般用語或普通名詞，表示組合或分類的重新出現或原理。共相被看成一個實體，因而被認為提出了應把那種存在歸於一般名詞之指方的問題（例如，提出了除具體的紅東西外是否還有紅的？）。關於共相之地位的爭論始於柏拉圖認為形式或理念具有一種真正存在亞里斯多德則認為︰形式或共相僅存在於被人覺察到的殊相之「中」。儘管兩位都認為共相是實在的，但他們之間仍有差別︰柏拉圖的信念是「共相在事物之先」，亞里斯多德的信念是「共相在事物之中」。

統一的科學
unified science
亦作unity-of-science view
邏輯實證論哲學中的一種學說，這種學說認為一切科學都使用同樣的語言、規律和方法。使用共同語言，可能意味著一切科學名詞都可歸納為一套基本陳述或基本句子及都可歸併為物理學名詞。規律的統一意味著各種不同科學的規律皆從一套基本規律演繹而來。方法的統一意味著試驗或證實各種科學陳述的程序基本相同。統一科學運動是由維也納學圈興起的。特別與哲學家卡納普和諾伊拉特有關。統一科學論的一些說法仍為當代許多科學哲學家所贊同。

遞移律
transitive law

一種關係性質，陳述為：如果A與B有某種關係，B與C也有同樣的關係，則A與C之間也有相同關係。例如，相等性就是一種遞移關係。

思維 (1901)
thinking (1901)

亦作thought
用頭腦產生思想的過程，或對刺激作出符號性反應。思維的理論和思維過程主要集中在定向思維上，包括問題的求解。20世紀初，研究人員集中研究聯想。1920年代和1930年代的格式塔心理學理論認為思維的要素是由經驗得出的各種模式的性質。如今，這些要素往往被看作是處理過程中的許多資訊片斷。

上帝正義論
theodicy

為上帝辯解，以上帝為正義，而設法調和上帝的聖善和正義與世上顯然存在的邪惡和災難之間的矛盾。多數這種辯解都是有神論的必要組成部分。根據多神論的觀點，這種矛盾被被解釋為邪惡是諸神之間意向的衝突。在一神論中，這種矛盾的解釋卻過於簡單，說法也不同。其中一些解釋認為，由神懷念創造的完美世界由於人類的違背行為或罪惡所擾亂；另一些解釋認為這是神在創造世界後逐漸衰亡的結果。然而通常神都是被認為是人間美好萬物的締造者，而人類卻是所有邪惡的始作俑者。

目的論
teleology

結果通過目的（希臘語為telos）來解釋實現的因果關係。目的論因此與有效因果關係有本質的不同。在有效因果關係中，結果取決於先在的事件。亞里斯多德的目的論認為，對任何事情的充分解釋必須考慮其最終原因，最終原因就是事情存在或產生的目的。和亞里斯多德一樣，許多哲學家將生態進程看作包含有指導性的目的。現代科學趨向於在調查中只尋求充分原因。

數論

數論
Samkhya

印度哲學的六個正統體系（見）之一。數論持一種前後一貫的物質和靈魂（參閱prakriti and purusha）的二元論。這兩者足以解釋宇宙的存在，無須以神的存在作前提。數論一方面將心理和身理功能作了徹底區分，另一方面建立了純粹「人格」。

不合作主義
satyagraha

非暴力反抗或被動抵抗的哲學。甘地首次將它介紹到非洲南部（1906），並從1917年起開始在印度發展，以試圖脫離英國政府獨立。不合作主義尋求通過謙恭來獲勝。它包括拒絕投降或與任何認為不對的事情合作，但堅守非暴力的原則來保持心靈的寧靜以獲取洞察力和理解力。該原則在金恩領導的美國民權運動中扮演了重要角色。

經院哲學 (1001～1100)
scholasticism (1001～1100)

開始於11世紀的神學和哲學運動，尋求將世俗對古代世界的理解（以亞里斯多德為代表）同基督教啟示的暗含教義結合。其目標是對神學在知識系統中達到的顛峰進行綜合性的學習。早期經院哲學的主要人物有阿伯拉德、聖安瑟倫、大阿爾伯圖斯和培根（R. Bacon）。該運動在13世紀因對托馬斯‧阿奎那的作品和教義的學習而繁盛起來。到了14世紀，經院哲學開始衰落，但仍為後來的復興和改革打下了基礎，尤其是教宗利奧十三世（1879）領導下的對中世紀經院哲學家見解的現代化。受經院哲學影響的現代哲學家包括馬利丹（J. Maritain）和吉爾松（E. Gilson, 1884～1978）。

科學哲學
science, philosophy of

哲學的分支，試圖闡明科學調查的本質－－觀測程序、爭論方式、表述與計算方法、哲學假設－－以及從知識論、形式邏輯、科學方法和形上學的角度評價其有效性。歷史上，科學哲學的兩個主要主題是本體論和知識論。本體論（通常與科學本身重疊）探討什麼樣的實體能夠適當的進入科學理論以及這樣的實體具有什麼樣的存在。在知識論上，科學哲學家分析和評價研究自然現象時所使用的概念和方法，包括所有科學調查所使用的一般的概念方法以及專門科學所具有的專門概念方法。

智者派 (西元前425～西元前401)
Sophists (425B.C.～401B.C.)
西元前5世紀晚期希臘著名巡迴職業教師、演說家和作家組成的團體。智者派運動興起時，人們對家庭價值和生活方式的絕對本質持懷疑態度。其反面觀點則在本質和習俗、傳統，或法律中產生，其中習俗被認為是自然狀態的自由基礎上的障礙或者自然的無政府狀態的有益的、文明的克制。這兩種觀點智者派中有人代表；但前者更為普遍。最傑出的代表為普羅塔哥拉（Protagoras），其他有名的代表人物有萊昂蒂尼的高爾吉亞（Gorgias of Leontini）、普羅迪科斯（Prodicus）、希庇亞斯（Hippias）、安梯豐（Antiphon）、色拉西馬柯斯（Thrasymachus）和柯里西亞斯（Critias）。西元2世紀出現第二智者派學說。

社會契約論
social contract

指實際的或假想的被統治者與他們的統治者之間訂立契約的概念。最初的靈感來自於聖經中上帝和亞伯拉罕之間的契約，但與之最緊密的聯繫則是霍布斯、洛克和盧梭的作品。霍布斯認為社會契約給予統治者絕對的權力，作為回報，他們必須保障人民的自然狀態和福利。洛克則假定了一種良性的自然狀態，並認為統治者不僅必須保護人民，而且必須保護他們的個人財產不受侵犯。盧梭認為，人民犧牲了個人自由，因此具有道德和民權的義務，政府必須依照被統治者的普遍意志來實現統治。社會契約論的觀點影響了美國和法國的革命以及隨之而來的憲法。

懷疑論
skepticism

一種對各個領域提出的見解表示懷疑的哲學態度。從古到今，懷疑論者對哲學、科學、倫理學和宗教中的許多問題提出了挑戰。希臘懷疑論之父皮朗（西元前360?～西元前272年）不相信任何觀點以追求心靈的寧靜。他的這種態度導致了西元前1世紀皮朗主義的出現，其支持者主張通過有系統的反對各種觀點尋求判斷的中止。後來皮朗主義的領導人之一塞克斯都‧恩披里柯努力達到一種冷靜的狀態。著名的現代懷疑哲學家有蒙田、培爾和休姆。

斯多噶哲學 (西元前300)
Stoicism (300B.C.)
古希臘和羅馬時期興盛起來的一派思想。受蘇格拉底和戴奧吉尼斯（Diogenes of Sinope）教學的鼓勵，斯多噶哲學於西元前300由基提翁的芝諾在雅典建立，並影響著古希臘和羅馬直到西元200。它強調責任；認為通過理智，人類能夠認識到宇宙是基本正常的，是由命運而不是表面現象掌控的；並覺得通過制約自己的生活，學會堅定平靜地接受事實，建立崇高的道德價值觀，人類就能夠變得像宇宙那樣沈靜而有序。通過現存的西塞羅（Cicero）和羅馬斯多噶派著作西尼加（L. A. Seneca）、愛比克泰德（Epictetus）和馬可‧奧勒利烏斯（Marcus Aurelius）等人的著作，斯多噶哲學流傳了下來。

三段論 (西元前350)
syllogistic (350B.C.)

三段論法的正式分析。約西元前350年亞里斯多德在他的《分析前篇》中發展了三段論的原始形式，代表了最早的正式的邏輯學分支。三段論包含兩個領域的研究：直言三段論，由簡單陳述句及其包含必然和可能這類模態詞的變體所構成；非直言三段論，為邏輯推斷的一種形式，使用整個命題作為其單位，可追溯到斯多葛學派的一種嘗試，後由凱因斯（J. N. Keynes, 1852～1949）充分發展形成。

目的論倫理學
teleological ethics

一種主張責任來自作為所要達到目的的理論，直接與義務倫理學相對。目的論倫理學認為，責任的基本標準是行動對實現與道德無關的價值的貢獻。目的論理論在本質上與行動應該達到的與道德無關的善不同。幸福論學說強調指出一切行動的目的是培養行動者的德性或擅長。功利主義認為，目的是在所涉及的快樂與痛苦中達到總體平衡。其他的目的理論認為，行動的目的是生存和發展，正如倫理演化論（史賓塞），以及對其他人的權力（馬基維利和尼采），如實用主義（佩里〔B. Perry〕和杜威）的滿足和調整，以及存在主義（沙特）的自由

柏拉圖主義

柏拉圖主義
Platonism

體現柏拉圖主要思想的任何哲學，特別是把抽象形式視為比物質更基本。雖然古代有柏拉圖「不成文學說」的傳統，但是當時和後來柏拉圖主義卻主要以對話為依據。其特色是對人生的本質給予特別的關注－－始終是倫理的，經常是宗教的，有時也是政治的，其基礎是相信不變的永恆事實（柏拉圖式形式），他們脫離感官所感知的變動世界而獨立存在。正是由於相信絕對價值根植於一個永恆的世界，才使柏拉圖主義與柏拉圖的前輩和後繼者區分開來，也使它不同於後來受闡發之種種哲學。

政治哲學
political philosophy

哲學的一支，用來分析國家和其相關概念，如政治義務、法律、社會司法以及憲法等。依照西方觀點，政治哲學的第一個主要產物是柏拉圖提出的共和制。亞里斯多德的政治學是對政治制度的經驗化的詳細研究。羅馬的傳統被西塞羅和波利比奧斯用來作為最好的例證。聖奧古斯丁的《天主之城》開基督教政治思想之先河，托馬斯‧阿奎那又進一步發展了這一思想。馬基維利對自然進行研究，並限制政治的力量。霍布斯的《利維坦》（1651）提出了以現代形式呈現的行政義務的問題。霍布斯之後，又有斯賓諾莎、洛克和盧梭提出了社會契約論。該理論遭到休姆和黑格爾的否認，後者的《法哲學原理》（1821）成為19世紀政治思想的基礎。黑格爾對私有財產的捍衛遭到馬克思的批判。彌爾發展了邊沁提出的關於法律和行政機構的功利主義理論，指出這兩者應與獲得個人自由的要求相吻合。新近研究工作的特點是將馬克思主義者和傳統意義上的自由思想家相區分，但在各傳統間還存在著很多差異。

實證主義
positivism

任何局限於經驗資料、拒斥先驗知識的或形上學的思辨、強調科學成就的哲學體系。實證主義同經驗主義、實用主義和邏輯實證論有緊密關係。從狹義上來講，此詞指孔德的哲學，他認為人的思想必然要經過一個神學的階段上升到一個形上學的階段，然後再上升到一個積極或科學的階段。他認為儘管天啟宗教已經衰敗，宗教衝動卻依然倖存，他構想出一種人的崇拜，包括教會、曆法和教階制度。

實學 (1701～1800)
Practical Learning School (1701～1800)

亦作Silhak
18世紀朝鮮興起的一個思想流派，致力於實際的管理國家的途徑。實學派反對新儒學，尤其反對它的形式主義和繁文縟禮。實學派中有不少人提出改革社會和發展農業的主張。該學派的傑出人物有李瀷（1681～1763）和朴趾源（1737～1805）。李瀷主要論述土地改革以及消除階級障礙。朴趾源則提倡發展商業和技術。自19世紀晚期西方文化輸入朝鮮後，實學派對推動朝鮮實現現代化的浪潮作出了貢獻。

實用主義
pragmatism

首次由皮爾斯和詹姆斯的學說形成的哲學系統，後來被杜威傳承和改造。實用主義者強調知識作為一種適應和控制現實的工具的實用功能。實用主義與經驗主義都強調經驗對於先驗知識的優先性。當真理在傳統上用一致性（參閱coherentism）或相通性被解釋時，實用主義認為真理是在查證的過程中被發現的。實用主義將觀念作為行動的工具和計畫。同現實形像的概念相對的是，實用主義強調觀念的實用功能：認為觀念是可能的行為的暗示和預期，是一個已知行為的結果的假設或預言，是現實世界中組織行為的方法而不是其複製品。

原質與原人
prakriti and purusha

印度哲學、自然和靈魂學派數論用語。原質在萌芽狀態是自然材料，是永恆和無法臆測的。當它同靈魂或自我（purusha）接觸時，開始一個多階段的演化過程，直到成為現實的世界。在數論學派看來，只有原質是活動的，自我則是被束縛在物質性當中並且毫無作為，只能觀察和體驗。自我在認識到其徹底的不同性後從原質中脫離出來，與物質世界毫無關聯。

過程哲學 (1901～2000)
process philosophy (1901～2000)

20世紀西方哲學的一個學派，它強調經驗現實中的生成、變化和新奇事物等要素，反對傳統西方哲學對存在、永久性和一致性的重視。包括自然世界和人類世界在內的現實在這一觀點中是來自（或產生於）過去並前進到新的未來裡的，所以舊的靜止空間概念因常常忽略人所經驗的宇宙中的現世和新穎這兩個方面而無法瞭解它。過程哲學最首要的貢獻者是柏格森和懷德海。

畢達哥拉斯主義 (西元前525)
Pythagoreanism (525B.C.)
哲學流派，可能是由畢達哥拉斯創立於西元前525年。原本是旨在改革社會道德的一種宗教兄弟會或同盟，會友發誓恪守嚴格的忠誠和保密。這一同盟與奧費主義教團有很多相似之處，後者試圖通過儀式和節欲來淨化信徒的靈魂，從而逃脫「生死輪迴」。畢達哥拉斯主義聲稱現實的最深層是數學的，哲學可以用於靈魂的淨化，靈魂可以昇華至與神合而為一，還稱某些符號具有神祕的意義。它是西方思想體系中第一個宣揚素食主義的重要學派。該學派在西元4世紀中葉消亡。

理性主義
rationalism

一種哲學觀點，認為推理是知識的主要源泉和檢驗標準。理性主義長久以來一直與經驗主義對立，後者的學說認為一切知識最終來源於感知經驗，並由經驗檢驗。與這一學說相對立，理性主義者堅持認為理性有超越感知範圍，把握具有確定性和普遍性的真理的能力。為了強調「自然法則」的存在，理性主義者反對主張奧秘知識的各種體系，不管它是來自神秘的經驗、啟示，或是來自直覺。理性主義與各種非理性主義也是對立的，非理性主義往往在損害理性的情況下強調生物性、感情或是意志、無意識，或是存在。

表象論
representationalism

一種知識論。它斷言，頭腦所感知的只是外部物質物件的精神表像，而不是物件本身。於是，人類知識的有效性就受到質疑，因為需要證明這樣的影像是真實反映了外部物件的。這種學說現在仍存在於某些哲學圈子中，其根源是笛卡兒主義、洛克和休姆的經驗主義以及康德的觀念論。

本體論

本體論
ontology

探討存在本身的一種學說。它和亞里斯多德的形上學的含義相同。由於形上學研究的對象還涉及其他學科（如哲學的宇宙論和心理學），在探討存在這一命題時就採用了本體論這一術語。18世紀時，沃爾夫把本體論看成是一種導致有關存在本質的必然真理的演繹法。他的繼承者康德提出過有影響的駁斥，否認本體論為一種演繹法，20世紀本體論再度受到重視，包括海德格在內的現象學者和存在主義者的論述。

他人心靈問題
other minds, problem of

在知識論中，解釋一個人如何可能知道另一人內在經驗之性質，甚至說如何可能知道其他人有任何內在經驗。例如，由於每個人的疼痛感覺是私有的，一個人就無法真正知道另一人所描述的痛苦在性質上真的跟自己所描述的痛苦一樣。雖然我們可以觀察到另一人身體呈現出的徵狀，但似乎只有當事人才知道他或她自己的心靈內容。

芝諾悖論
paradoxes of Zeno

埃利亞的芝諾為維護巴門尼德斯的「存在是唯一的、穩定的」學說而提出的論題。芝諾的論題旨在質疑與巴門德尼學說矛盾的多元及運動的觀點，最有名的是反對運動。其中一個論題認為，運動的物體只有當它行程過半的時候才能到達終點；但在一半之前，物體必須再經過這個一半的一半。如此循環下去，物體將永遠不能到達終點。

沙特 (1905～1980)
Sartre, Jean-Paul (1905～1980)
法國哲學家、小說家和戲劇作家，也是存在主義的先驅。他曾在索邦大學學習，並在那裡遇見了他的終生伴侶和學術上的合作者波娃。第一本小說《噁心》（1938）表達了一個年輕人在遇到存在的問題時表現出的反感。《在密室裡》（1944，不存在）成為了他的幾部戲劇中最受歡迎的一部。在《存在與虛無》（1943）中，他將人類的意識或空洞擺在了存在或物質的對立面上。意識是非物質的，因此可以逃脫所有先在決定的控制。他在其論文《存在主義和人道主義》（1946）中形成了戰後存在主義的原型。他還對胡塞爾的現象學進行了研究，並在應用在《想像力》（1936）、《情緒理論大綱》（1939）和《想像力的現象心理學》（1940）等書中。他後來還在《辯證理性批判》（1960）中研究了馬克思主義。他晚年的作品包括一部自傳《話語》和偉大的巨著《福樓拜》（4卷，1971～1972）。他是法國左翼黨的一名中心成員，反對越戰並支援1968年的革命。1964年拒絕接受諾貝爾文學獎。

現象主義
phenomenalism

關於物質對象的命題都能還原為關於實際的和可能的感覺材料的命題的觀點。現象主義者認為，一種物質對象並不是存在於感覺到的現象「後面」的一種神秘的東西。如果是這樣，物質世界也就成為不可知的世界；實際上，物質這一名詞如果不能參照感覺經驗給它下定義，它本身就會是難理解的。所以在談到一個物質對象時，一定要牽涉到可能和實際的感覺材料系統。這樣，用感覺分析物質概念，就能獲得一個「經驗主義的真實價值」。

現象學
phenomenology

胡塞爾提出的哲學學派。他發展了現象學方法，使得對「直接經驗到的現象的基本結構的描述性說明」成為可能。現象學強調經驗的直接性，嘗試將它孤立，並排除於存在或因果影響的假設之外，顯露出它的基本結構。現象學將哲學家的注意力限定在意識的純材料，不受形上學理論或科學假設感染。胡塞爾生活世界的概念，即個體直接經驗的個人世界，直接表達了同樣的思想。胡塞爾主編的《哲學和現象學研究年鑒》（1913～1930）出版後，他的個人化哲學已發展成一個國際運動。其最著名的門徒是謝勒和海德格。

哲學人類學
philosophical anthropology

運用哲學方法對人類本性進行研究。其關注人類在宇宙中的地位、人類生活的目的或意義和人類能否成為系統研究的對象等這類問題。哲學人類學的最重要著作有謝勒的《人在宇宙中的地位》（1928）、普萊斯納的《器官和人類的標準》（1928）、蓋倫（A. Gehlen）的《人》（1940）和卡西勒的《論人》（1944）。

實在論
realism

哲學中任何不依人的觀察和思考為轉移的存在作為人的知識物件的觀點。與否認萬物都是現實存在（除了語言外）的唯名論和將萬物作為意念中的概念存在的概念論不同的是，實在論認為萬物是獨立於表達它們的語言以及人類的意念存在的。而與觀念論和現象主義相反的是，它宣稱物質的存在和其本身特性是獨立於人的概念的。同樣地，道德實在論認為行為的道德特性（例如在道德上的好、壞、漠不關心或倫理上的正確、錯誤或義務等）是屬於行為本身而不應該作為思考並接受或摒棄它們的頭腦的產物來解釋。與保守主義相反，實在論認為科學理論在客觀上因其相應性而有正確性和錯誤性，與存在的現實相獨立。

彌曼差

彌曼差
Mimamsa

可能是印度六派正統哲學體系（見）中最早的一派。它是吠檀多的基礎，並對印度教法律的制訂產生深刻影響。它旨在為《吠陀經》的解釋制定準則，為遵守吠陀禮節提供哲學辯護。這一體系的最早著作是耆彌尼（約1～2世紀）的《彌曼差經》。許多注釋家和教師的著述追隨其後，其中最著名的是鳩摩利羅和波婆迦羅（8世紀）。鳩摩利羅因在印度用彌曼差擊敗了佛教而受到尊崇；波婆迦羅則是一個寫實主義者，他相信感官知覺是正確的。

機緣論 (1601～1700)
occasionalism (1601～1700)
盛行於17世紀後半期笛卡兒派形上學的理論。主張心與身的一切交感關係，都是經上帝作中介，不廣延的心和廣延的身處在不直接交感的地位。直接交感的現象靠上帝來維持。上帝在心靈意願的時候移動身體，在身體和其他物體相遇的時候，把觀念投入人的心靈中。機緣論最初由17世紀海林克斯和馬勒伯朗士所發展

自然主義
naturalism

一種哲學學說，斷言宇宙的一切存在和發生的事件都是自然的，因此都可以用科學研究的方法把它們完全弄明白。自然主義往往被等同於唯物主義，然而自然主義的範圍要寬得多。雖然唯物主義是自然主義的，但反過來未必正確。嚴格地講，自然主義對任何具體的現實類別沒有本體主義的偏見︰二元論和一元論、無神論和有神論、觀念論和唯物論都與自然主義相容。只要所有的現實都是自然的，就不需要其他的限制。自然主義最盛行的時期是1930年代和1940年代，主要在美國。自然主義的哲學家有伍德布里奇（1867～1940）、柯恩（1880～1947）、杜威、納吉爾（1901～1985）、胡克（1902～1989）和奎因。

新儒學 (1001～1100)
Neo-Confucianism (1001～1100)

11世紀中國儒家中庸之道的復興，影響中國八百年之久。該運動尋求重建儒家學說崇高的地位，以期勝過日漸普及的佛教和道教。新儒學分成兩個學派︰由朱熹為首的理學和陸九淵及王陽明為代表的心學。新儒學在中世紀隨佛教禪宗自中國傳入日本，為日本德川幕府時代（1603～1867）的國定指導哲學。新儒學促進了武士道的興起，同時使人們重新對日本古典經籍和神道教義發生興趣。

新柏拉圖主義 (201～600)
Neoplatonism (201～600)

西元3世紀時由柏羅丁創建的一種柏拉圖主義的形式，後經他的繼承者們修改。新柏拉圖主義支配著希臘的諸哲學學派，並一直保持優勢，直到6世紀晚期終止了由異教徒教授哲學。它假設一個包羅萬象的大統一「一」，由此發源出神學思想，或稱邏各斯。在「一」的下面是「世界靈魂」。認為那些超驗的現實支援著物質世界。所有的事物都來源於「一」，通過沈思個人的靈魂可以與「一」神祕地結合。雖然柏羅丁的思想在某些方面與諾斯底派的相像，然而柏羅丁還是諾斯底派的激昂的反對者。

虛無主義
nihilism

否認人類價值系統客觀基礎的任何一種哲學主張。在19世紀的俄國，虛無主義是指懷疑主義哲學，他們否認所有的唯美主義形式，主張功利主義和科學的理性主義；通過屠格涅夫小說《父與子》（1862）中巴札羅夫的形象使虛無主義這個詞流行開來。虛無主義反對社會科學、古典哲學系統以及已經建立起的社會秩序。他們否認國家、教會或家庭的一切權威，其根據是他們除了科學真理以外不相信任何東西。虛無主義逐漸與政治恐怖結合在一起，最後退化為暴力哲學。

毛主義

毛主義
Maoism

由毛澤東發展的一種馬克思－列寧主義的變體思想體系。它是從先前的土地政策核心思想分歧出來的：以農民潛伏的力量（在傳統的馬克思主義中被忽視的）取代城市的無產階級（中國大部分缺少的）。毛澤東思想信仰利用革命的熱忱和農民個性直率的積極價值觀來反對技術或知識精英分子，點燃了1950年代的「大躍進」運動以及1960年代、1970年代的「文化大革命」。兩次災難性的動盪結果導致毛澤東的繼任者們放棄了毛澤東思想，把它視作對經濟成長和社會秩序會產生反效果的一種阻力。世界各地的叛亂游擊隊曾採納了毛澤東思想；在赤棉的統治下，毛澤東思想成為柬埔寨的國家意識形態。

幻
maya

在印度教中，指一種能製造宇宙幻像的巨大力量，將現象世界認作真實的世界。「幻」一詞原指巫術，神能利用它使人相信實際上是幻像的東西，其哲學含義是這個意思的延伸。這個概念在吠檀多正統體系的不二論派中特別重要，他們認為「幻」是把無限的「梵」表現為有限的現象世界的一種宇宙力量。

機械唯物主義
mechanism

哲學唯物主義的一種型式，認為自然過程能夠從物質運動方面來解釋。這派哲學的擁護者主要關心的是：要把那些不能觀察到的東西，即不能用數學方法處理的本體的形式和神祕性質，從科學中排除。這派哲學把生物的職能還原為物理的和化學的過程，從而消除精神－肉體二元論。這派哲學反對將目的論作為自然科學的解釋原則。

麥加拉學派 (西元前400)
Megarian school (400B.C.)

亦作Megarics
西元前4世紀初由麥加拉的歐克萊得斯（Eucleides，卒於西元前380年）在希臘創立之哲學派別。以對亞里斯多德的批評和對斯多噶邏輯學（參閱Stoicism）的影響而非其哲學主張而著稱於世。歐克萊得斯的門徒中包括米利都的歐布利德斯，他批評了亞里斯多德的分類、運動和潛能的學說。其他的麥加拉學派人士還有狄奧多羅斯（活動時期西元前4世紀）和斯提爾波（活動時期約西元前380～西元前300年）。斯提爾波是基提翁的芝諾和墨涅德摩斯（西元前339?～西元前265?年）的老師。該學派在西元前3世紀初消亡。

元邏輯
metalogic

對形式語言和形式系統的句法和語義所作的研究。與自然語言（如英語、俄語等）的形式處理有關，但不包括形式處理。元邏輯也使一些數學概念如公理的集合論、模型論和遞歸論（即研究用一個有限的級數可計算出的函數）得以明晰。

形上學
metaphysics

哲學的分支，其目的在於確定事物的真實本質，確定存在物的意義、結構和原理。在西方哲學史上，對形上學有四種看法：一、是對存在物（如精神和物質）的探求；二、是一種「實在」的科學，與「表象」相反；三、是對世界整體的研究；四、是第一原理（或本體）的理論。形上學的字面意義是「物理學之後」，曾被用於指亞里斯多德著作中亞里斯多德自稱的「第一哲學」那部分。亞里斯多德已為哲學家區分了兩種任務：研究自然界以及存在於自然界和理性世界的特性，以及探求「存在」以及不動的物質、「不動的行動者」的特點。前一條組成「第二哲學」，主要在他的《物理學》中論述；第二條也叫做「神學」（因為上帝是不動的行動者），在其著作《形上學》中有論述。